圣西门主义在政治上，带有明显的精英主义特征。但总的来说，又是符合工业时代的空想的——在圣西门的精英主义构想中，真正的“读书人”，是懂科学的、干实业的、也是包括产业资本家的，认为他们才应该是理所当然的国家的统治者和治理者。
即便说，是空想。
但也是以“工业时代”为基石的空想，而不是以农业时代为基石的空想。
这种空想，打破了原本的分配设想，第一次提出了“以才能分配”的想法。在这里，产业资本家，也被视作一种“才能”。
怎么说呢，在这个时代，最起码，比封建贵族、士绅、国王、皇帝、放高利贷的，有“才能”。
而掌握科学知识、技术、或者说高学历的人，更是有“才能”，理所应当应该是分配体系中拿最多的那群人。
这显然，是符合大顺实学派这群人的利益的。
而圣西门主义，在法革之后的法革，是名副其实的“显学”。
法革之后的法革，又是个什么状况、或者说什么样的经济基础呢？
先是雅各宾土改，分了地，自耕农人数急速上升，小农经济小资产者经济成为法国的支柱力量。哪怕到七月王朝时期，农民依旧“贡献”了56亿法郎的农业税，是法国名副其实的第一产业。
拿皇被流放到厄尔巴岛的那一年，整个法国，一共才15个用简单机器的工厂。
法国产业最出名的丝织业，水平未必赶得上大明时代的江南。里昂地区的丝织业，依旧是以手工业为主，甚至可以说非常类似与此时南通地区的包买制纺织业。
一直到1825年，英国放开了蒸汽机技术的出口管控——主要是到25年，已经管控不住了，到处流出，管不了了——法国才开始逐渐出现大量的蒸汽机产业。
简单来说，圣西门主义在法国成为显学，其宏观的经济基础层面，是“资本主义在发展、但资本主义又不够发达”。
而在更现实的层面，圣西门主义的两大核心，又是当时的法国必须要考虑的问题。
固然说，圣西门、傅里叶、欧文，是三大空想社的代表。但这三人的空想方向还是不同的。
圣西门主义的基础，是认为：
【资本主义为啥会有问题，这么残酷，乃至于有周期性的危机？】
【因为生产实际上处在一种“无政府”的状态，瞎鸡儿生产，瞎鸡儿投资，完全无序，这能不危机吗？】
由此，又产生了下一步的推理。
就法国当时的情况来说，实业想要发展，但是他妈的融不到钱；而土地，则成为了最好的投资方向，钱嗖嗖地往土改之后的耕地上跑；要么就是搞投机。
而被圣西门认为是未来的“实业”，则往往融不到钱，即便融到了钱想要发展实业，被投机、土地投机、买地、放贷等，弄得过高的利息，又使得法国的实业很难发展起来。
于是，怎么解决这个问题？
这就是圣西门主义的两个核心：
一：银行。
既然说，实业是未来，可实业弄不来钱。那么，为啥不组织一个超大型的银行，让银行把钱，给应该投资的方向，从而刺激实业的发展呢？
二：实业科技。
国王、贵族、士绅、放贷的、金融家什么的，懂个锤子的工业化？这帮子人都死绝了，似乎对法国也没啥影响，反而更好。
那么，就得靠“真正的读书人”，包括懂工业的、懂农业的、懂纺织的、懂学问的等等，当然，也包括产业资本家。这些真正的懂实业、懂工业的人，组成一个“最高实业委员会”，由他们制定政策、控制银行、指导产业。
也即：
最高实业委员会，定路线，做“脑子”。
银行，作为路线的“手”，把钱给该给的人，而不是给那些不该给的人，给到实业手里。别鸡儿让钱瞎跑，往土地兼并上跑、往投机倒卖上跑、往外国债券上跑。
而这一套东西……
而等到他的信徒拿三上位后，老马曾讽刺道：【圣西门啊，是巴黎证券交易所的守护天使，是骗子的预言家，是普遍贪污行贿的救世主】。
之所以说，这一套东西，在此时的大顺，也会成为显学，甚至会成为刘玉影响下的实学派这一整套“歪经”的终极未来。
就源于这两个方面。
其一，经济基础，资本主义在发展，但又不够发展，小农小资的所有制理念深入人心。同时，本身，圣西门主义，又是三大空想社之一，这里面是包含了类似于“仁、义、道、德”这些东西的对底层的关怀，尤其是对小农、小生产者、佃农、雇工等一些不切实际的关怀，是仁义道德的空想社。
其二，大顺的新兴阶层，尤其是实业阶层，现在也面临同样的问题。
大顺的土地私有制